孟子曰：「尽信书，不如无书。吾于《武成》取二三策而已。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，何其血流漂杵」？吾谓非孟子之言，记录者误摭非语尔。请得以推而辨之。夫博施以安动植，仁之道也；资杀以止暴戾，仁之权也。道可常执而不可常用，用之者时也。是故俗阜民睦，绳之以过制，则政促而化不达；俗敝民瘵，禦之以常调，则事泥而功不立。帝之授受，王之吊伐，皆参理蹈，体机变。时禅焉，吾奉身以登，非贪夫也；时兵焉，吾顺命以问罪，非忍人也。故其奋茂绩，建鸿业，虽沿革异轸，而惠民救政之用一也。古人所谓易地而处则皆然，较其详矣。当独夫肆威，邦纪俶扰，忠梗贤善，动罹毒螫，故援奸附势之臣，稔声色，黩货利，刀锯割而为之左右前后焉，群呼党噪，萃聚渊薮。民之望周，若倾沟壑、陷涂炭，惴惴乎俟拯援之力。茍奉天行罚者授惩惠，赖小道，偃戈束戟而曰：「吾不欲伤一命，吾不欲殄一仁」。彼凶渠之浸恶，污俗之久染，其能坐以底平？是皆以孑孑为仁，非吾所谓仁；硁硁为义，非吾所谓义。吾之仁，蕃息而厚之之谓也；吾之义，折中而处之之谓也。况六经之作，为天地并，皇自焉，帝恢焉，庶类之所以成，生民之所以居，毛栝能事，悉备于是。仲尼固其本而后植之，故五常百行，揆序铨总，微而显，肆而会，凝乎其若止，沛乎其若流，无过也，无不及也。引而伸之，则参日月、质鬼神而不疑焉。若谓不足以自信，是以圣人矫恶溢美以欺后昆乎？噫！梁木坏，横议作，天下之人不之杨则之墨，加以缔邪搆伪、放荡不法者属而和焉，宪章之犹存空言耳。孟子惧，抗辞以诃诋之，故其书曰：「能言距杨墨者，皆圣人之徒也」。尽瘁如是，尚若以杯水救一车薪之火，艰哉其为力也，岂复有授戈馈粮而资勍敌乎？则斯言也，谓之记录之罪可矣，若固执以咎孟子，非吾所闻（《国朝二百家名贤文粹》卷四。）。

蹈：疑是「道」之误。